Según informa la Agencia de Noticias Hawzah, la serie de debates sobre el Mahdismo titulada «Hacia la sociedad ideal», con el objetivo de difundir las enseñanzas y los conocimientos relacionados con el Imam del Tiempo (que Dios apresure su noble veneno), se presenta a ustedes, estimados eruditos.
Las narraciones se cuentan entre las evidencias más importantes de la tutela del jurista (Wilayat al-Faqih). En la entrega anterior, nos referimos a un tawqiq (misiva firmada) procedente del Imam de la Época (la paz sea con él). En esta entrega, abordaremos otra evidencia textual.
La maqbulah (narración aceptada) de Umar ibn Hanzalah (1)
Uno de los relatos en los que losjuristas se han basando para probar la tutela del jurista es la narración que transmite Umar ibn Hanzalah.
Él dice: Pregunté al Imam Sadiq (la paz sea con él): «Cuando dos personas de entre los chiíes mantienen un desacuerdo en un asunto de deudas o de herencia, ¿está permitido que lleven su litigio y disputa ante el gobernante [ilegítimo] o ante un juez [designado por dicho gobernante]?».
El Imam Sadiq (la paz sea con él) respondió: «Quien acude a ellos para un arbitraje… no hace sino recurrir al tagut (tirano o poder ilegítimo) y aceptarlo como árbitro; y lo que aquel gobernante o su juez decreta es ilícito, aun cuando le asista la verdad, puesto que lo que ha tomado lo ha obtenido por el juicio del tagut; es decir, aquel mismo a quien Dios ha ordenado renegar, tal como afirma el noble Corán:
«یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحَاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ» (Sura An-Nisa, 60).
[Algunos] pretenden llevar sus litigios ante el tagut, a pesar de que se les ha ordenado renegar de él.
Umar ibn Hanzalah dice: (Cuando vi que el Imam condenaba y prohibía con tanta severidad que los chiíes acudieran al gobernante tiránico y a su juez, pregunté): «Entonces, ¿qué deben hacer los chiíes en tales casos?».
El Imam (la paz sea con él) respondió:
«یَنْظُرَانِ إِلَی مَنْ کَانَ مِنْکُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَی حَدِیثَنَا وَ نَظَرَ فِی حَلَالِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْکَامَنَا فَلْیَرْضَوْا بِهِ حَکَماً فَإِنِّی قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَیْکُمْ حَاکِماً فَإِذَا حَکَمَ بِحُکْمِنَا فَلَمْ یَقْبَلْهُ مِنْهُ فَإِنَّمَا اسْتَخَفَّ بِحُکْمِ اللَّهِ وَ عَلَیْنَا رَدَّ وَ الرَّادُّ عَلَیْنَا الرَّادُّ عَلَی اللَّهِ وَ هُوَ عَلَی حَدِّ الشِّرْکِ بِاللَّهِ» (Al-Kafi, vol. 1, p. 67).
[Cuando dos chiíes discrepen en un asunto], observen [y examinen con atención] cuál de ustedes, los chiíes, transmite nuestros hadices, examina lo lícito y lo ilícito nuestro y conoce nuestros preceptos; que acepten a tal persona como árbitro entre ellos, pues ciertamente yo lo he designado como “gobernante” (hakim) sobre ustedes. Y cuando [dicha persona] dicte una sentencia conforme a nuestro fallo y esta no sea aceptada de su parte, en verdad estará menospreciando el decreto de Dios y rechazando nuestro fallo; y quien nos rechaza a nosotros, rechaza a Dios, lo cual se encuentra al nivel del politeísmo (shirk) ante Dios.
En esta noble narración existen varios puntos importantes y fundamentales:
- En los litigios no se debe acudir al gobernante tiránico (tagut) ni al juez designado por él, puesto que el Corán y la Tradición (Sunnah) lo han prohibido.
- El Imam Sadiq (la paz sea con él) afirmó: «En tales casos, recurran al transmisor del hadiz y a quien conoce y está familiarizado con nuestros preceptos». Es evidente que nadie, salvo el jurisconsulto (faqih) y el mujtahid, posee un conocimiento pleno y abarcador de los preceptos de los Inmaculados Imames transmitidos en sus hadices.
- En esta narración, el objeto de la pregunta era un litigio y una disputa entre dos partes; sin embargo, al término del relato, el Imam Sadiq (la paz sea con él) estableció una norma general y amplia al declarar: «فَإِنِّی قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَیْکُمْ حَاکِماً» (Ciertamente yo lo he designado como gobernante sobre ustedes). Mediante esta expresión, el noble Imam introdujo al jurisconsulto como «gobernante» en medio de la comunidad chií, y gobernante es aquel que ejerce autoridad y soberanía sobre los demás, los tutela y gestiona sus asuntos.
- El Imam (la paz sea con él) añadió que, si este gobernante designado por el Imam emite un fallo, necesariamente se le debe someter y aceptar; y si lo rechazan, habrán rechazado el fallo del Imam, y el rechazo del fallo del Imam equivale al rechazo del decreto de Dios. Mediante esta expresión general, el Imam instituyó al jurisconsulto como prueba (huyyah) ante el pueblo en todos los asuntos —tanto individuales como sociales, judiciales y no judiciales—.
El célebre jurista chií, Muhammad Hasan al-Najafi, conocido como Sahib al-Yawaher (fallecido en 1266 h. l.), sostiene:
La designación general de los jurisconsultos rige en todos los asuntos, de modo que todo lo que corresponde al Imam corresponde también al jurisconsulto; tal como exige la afirmación del Imam («فَإِنِّی قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَیْکُمْ حَاکِماً»), en el sentido de que el jurisconsulto es el tutor con potestad de disposición (wali mutasarrif) en el ámbito judicial y en otros, tales como las tutelas generales y afines; tal como se señala en el noble tawqiq del Imam del Tiempo (la paz sea con él): «فَإِنَّهُمْ حُجَّتِی عَلَیْکُمْ» (Pues ellos son mi prueba sobre ustedes). Y el propósito de esto es que los jurisconsultos son una prueba (huyyah) sobre ustedes en todo aquello en lo que yo soy prueba, salvo aquello que quede excluido mediante una evidencia. (Yawaher al-Kalam, vol. 21, págs. 396 y 397).
El gran maestro de los eminentes jurista, el difunto sheij al-Ansari (fallecido en 1281 h. l.), afirma:
Lo que comprendemos de la palabra gobernante en la maqbulah de Umar ibn Hanzalah es precisamente el «autócrata absoluto» (mutasallit mutlaq); es decir, que la declaración del Imam («فَإِنِّی قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَیْکُمْ حَاکِماً») es semejante a la expresión de un «sultán o gobernante» que dijera a los habitantes de una ciudad: «He designado a fulano como gobernante sobre ustedes». De esta expresión se desprende que el sultán ha otorgado a dicha persona plena autoridad sobre todos los asuntos generales y particulares de los ciudadanos que competen al gobierno. (Qada wa Shahadat, Sheij al-Ansari, n.º 22, págs. 8 y 9).
De lo expuesto se deduce con claridad que el jurista ha recibido su tutela (wilayah) del Imam Inmaculado, puesto que tanto en el tawqiq del Imam del Tiempo (la paz sea con él) como en la maqbulah de Umar ibn Hanzalah es el Imam quien instituye al jurisconsulto como prueba sobre el pueblo y gobernante sobre ellos; por consiguiente, el jurisconsulto detenta la tutela sobre el pueblo por designación y mandato del Imam.
Ciertamente, la aceptabilidad del jurisconsulto en su tutela y la posibilidad de ejecutar y llevar a la práctica dicha tutela dependen de la acogida de la gente y de la aceptación de la wilayat al-faqih por parte de la sociedad.
Este debate continuará…
Tomado del libro «Negin-e Afarinsh», con ligeras modificaciones.
Su comentario